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　　JN江南·體育新書推薦｜《瑜伽奧義叢書本叢書分冊主題明確，以吠檀多哲學(xué)為核心，以四種瑜伽（智瑜伽、王瑜伽、業(yè)瑜伽和奉愛瑜伽）為框架，完整搭建從理論到實踐的修行體系；其中辨喜思想寶庫中最精髓的部分——吠檀多哲學(xué)和智瑜伽——是首次出版漢語譯著。本叢書由哲學(xué)專業(yè)人士翻譯，同時貼合瑜伽教學(xué)實踐，每一卷都有詳盡的譯者導(dǎo)讀、注釋，并附有術(shù)語表；不僅方便初次接觸的讀者輕松入門，更可供感興趣的讀者進(jìn)一步鉆研。

　　《古老智慧的現(xiàn)代實踐：辨喜論吠檀多》是叢書的卷一，總體性地介紹了印度吠檀多哲學(xué)?！胺吞炊唷笔怯《日y(tǒng)六派哲學(xué)中的一派，可謂印度哲學(xué)皇冠上的明珠，涉及與世界和人有關(guān)的一系列根本性的問題，如：世界是否就是其看上去的樣子、人的本性如何、何謂靈魂、解脫究竟是什么等等。辨喜對這些問題的講解不是只停留在書面上，更可以切實融入每個人的生活當(dāng)中，解決“道理都懂但就是做不到”的問題。本卷精選了辨喜關(guān)于吠檀多及相關(guān)問題的演講，是辨喜整個思想體系的綱領(lǐng)和導(dǎo)論，也是理解博大精深的印度智慧的極好切入點。

　　《智慧可以帶我們到哪里：辨喜論智瑜伽》是叢書的卷二?！爸氰べぁ笔枪庞《葌鞒卸鴣淼囊环N自我提升的方式，意為通過理性的思辨來看待問題、獲取知識、實現(xiàn)內(nèi)在成長；它在辨喜提出的四種瑜伽修行之路中居于核心地位，與通常所說的哲學(xué)有著高度的相似，但又不同于一般的哲學(xué)，其目的是通過對真我、摩耶、一與多等核心問題的思考，超越多樣性、親證絕對者，從而獲得心靈的自由。本卷堪稱辨喜在哲學(xué)方面的代表作，在其生前就已出版并產(chǎn)生了巨大影響。

　　《從冥想到三摩地：辨喜論王瑜伽和〈瑜伽經(jīng)〉》是叢書的卷三。我們通常熟知的瑜伽包含各種不同的練習(xí)，其中以冥想、呼吸為主的部分才是真正的核心，是從古至今幫助到無數(shù)人的方法，起源于古印度，在傳統(tǒng)上被稱為“王瑜伽”。辨喜是首位將這些方法傳出印度、講授給西方和全世界的人。通過他詳實而融貫的闡釋，現(xiàn)代人也能深入理解瑜伽的真諦。本卷的前半部分即辨喜當(dāng)年的授課記錄，系統(tǒng)講解了冥想和呼吸練習(xí)的具體方法，及其背后的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；后半部分則是對王瑜伽最重要的經(jīng)典——《瑜伽經(jīng)》的解讀，適合廣大希望學(xué)習(xí)冥想的人和瑜伽老師。

　　斯瓦米·維韋卡南達(dá)（Swami Vivekananda，又譯“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲學(xué)家、思想家、社會活動家。他是首位突破禁忌，向西方傳播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大師。他的一生短暫而輝煌，用來進(jìn)行公共活動的時間僅十年，卻留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、書信、詩歌等；其中重要的部分，就是根據(jù)他在各地演講和授課的記錄整理而成的著作。

　　辨喜和他的思想在全世界產(chǎn)生了巨大的震撼。他在當(dāng)時的西方受到廣泛歡迎，哲學(xué)家威廉·詹姆士、東方學(xué)家馬克斯·繆勒從他身上了解到東方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引導(dǎo)下開始慈善事業(yè)，大作家羅曼·羅蘭寫道：“每當(dāng)碰觸這些通過三十年前的書散播出來的話語，我就感受到好像身體觸電那樣的震顫。所有震顫、所有電流一定是從這位英雄的嘴唇中流出的火熱話語所產(chǎn)生！”他在祖國印度被奉為圣人，包括圣雄甘地、圣哲奧羅賓多、首任總理尼赫魯在內(nèi)的很多人都深受他的影響。直到現(xiàn)在，世界上很多地方都有關(guān)于他的傳道會或研究中心。

　　譯者張勵耕，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士，主要研究領(lǐng)域為分析哲學(xué)、西方近代哲學(xué)。出版譯著有：《維特根斯坦文集·第六卷·心理學(xué)哲學(xué)研究》《維特根斯坦文集·第七卷·心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948—1950）》，《二十世紀(jì)分析哲學(xué)史》（卷一為譯者，卷二為獨立譯者）。持有瑜伽基礎(chǔ)教學(xué)資質(zhì)。

　　無論試圖以何種方式如其所是地理解事物，只要分析得足夠深入就會發(fā)現(xiàn)，自己終會進(jìn)入一種奇特的、看上去是自相矛盾的狀態(tài)中：我們的理性無法把握的東西卻是事實。我們開始處理某個東西——我們知道它是有限的，但只要開始分析它，就會超出我們的理性，結(jié)果我們永遠(yuǎn)不會窮盡它的性質(zhì)、可能性、力量和關(guān)系，它變得無限了。就拿一朵普通的花來說吧，這可真是有限，可誰能夠說自己知道了關(guān)于這朵花的全部事情？任何人都不可能窮盡關(guān)于那一朵花的知識。這朵花變得無限了——可它在一開始卻是有限的。一粒沙子也是如此，讓我們來分析它。我們假定它是有限的，可終發(fā)現(xiàn)并非如此，它是無限的，我們卻把它看成是有限的?；ǘ渫瑯颖划?dāng)作有限的東西。

　　無論在身體還是精神方面，我們所有的思想、經(jīng)驗?zāi)蝗绱?。我們或許會從一個很小的東西開始，把它們理解為渺小的，可它很快就會迷惑我們的知識，縱身躍入無限的深淵。而個被感知到的偉大的東西，就是我們自己。我們也處在同樣的關(guān)于存在的兩難困境中。我們存在。我們看到自己是有限的存在者，生生死死，視野是狹窄的。這里的我們是有限的，面對著周圍無垠的宇宙，大自然可以在一瞬間讓我們的存在灰飛煙滅，我們渺小的身體只是被連結(jié)在一起，隨時可能在一瞬間支離破碎。我們都很清楚這些。在行動的領(lǐng)域內(nèi)，我們是多么無力??！我們的意愿到處受挫，我們想要做如此多的事情，可真正能做的又有多少！我們的意愿可是無限的，可以想要一切東西，可以渴望前往天狼星，但得以實現(xiàn)的愿望何其少啊！身體不允許我們實現(xiàn)這些愿望，好吧JN江南·體育，大自然也會阻礙愿望的實現(xiàn)。我們非常脆弱，花朵、沙粒、物理世界和每一種思想，這些東西的真實性都比我們自己的真實性多上一百倍。我們也處于同樣的存在的兩難困境中：既是有限的又是無限的。我們就像大海中的波浪，波浪既是海洋又不是海洋。我們不可能對著波浪中的任何部分說“這是海洋”?！昂Ｑ蟆边@個名稱適用于波浪，也同樣適用于海洋的所有其他部分，這些部分又是與海洋相分離的。在存在的無限海洋中，我們就像是小小的漣漪。與此同時，當(dāng)我們想真正把握自己時，卻又做不到——我們又變成了無限者。

　　我們仿佛走在夢中。夢在夢境里并沒有什么，但只要你們想抓住其中的一場夢，它就會消失。為什么？它并不是錯誤的，而是超出了理性的能力，理智的力量無法理解它。生命中的一切如此浩大，以至于理智也相形見絀。它拒絕受到理智法則的束縛！它嘲笑理智試圖在自己周身布下的束縛。人類靈魂的情況還要比這廣大上一千倍?！拔覀冏约骸薄@就是宇宙的謎團(tuán)。

　　這一切多么奇妙?。】纯慈祟惖难劬Π?，它多么容易被摧毀，但的太陽僅僅因為你們眼睛的觀看才存在，世界僅僅因為你們眼睛的見證才存在。想想那個謎團(tuán)吧！想想那些可憐的、渺小的眼睛！強烈的光或一根針就可以摧毀它們，可毀滅力的引擎、的災(zāi)難、奇妙的存在、無數(shù)的恒星、月亮和行星都依賴于眼睛的存在，而且必須由這一對小東西來見證！它們說“自然啊，你存在”，我們才相信自然存在。所有的感官都是如此。

　　這是什么意思呢？什么是軟弱？什么是強大？什么是偉大，什么是渺?。吭诖嬖诘钠婷畹南嗷ヒ来嬷?，小的原子對于整個存在來說也是必不可少的。什么是高，什么是低？誰是偉大的，誰是渺小的？這可真是不恰當(dāng)?shù)恼f法?。槭裁词沁@樣呢？因為沒有人是偉大或渺小的。一切都在無限的海洋中相互滲透，它們的實在就是無限，而任何表面上的東西也都是那個無限。那棵樹是無限的，你們看到或感到的一切都是如此——每顆沙粒、每個思想、每個靈魂、每個存在的東西都是無限的。無限就是有限，有限就是無限，這就是我們的存在。

　　現(xiàn)在這或許是真的，但所有對無限者的感覺現(xiàn)在幾乎都是無意識的。我們并不是忘記了自己無限的本性：沒有人可以這樣做。誰能想到自己可能被消滅？誰能想到自己會死？沒有人。我們與無限者的全部關(guān)系都在不知不覺中運作著。因此在某種意義上，我們忘記了自己真正的存在，所有苦難就由此出現(xiàn)了。

　　在實際的日常生活中，我們被微不足道的事情傷害，被微不足道的存在者奴役?？嚯y之所以出現(xiàn)，是因為我們認(rèn)為自己是有限的——認(rèn)為我們是微不足道的存在者?？梢嘈盼覀兪菬o限的存在者是多么困難啊！在所有的苦難和麻煩中，當(dāng)一件微不足道的事情就可以讓我們失去平衡時，我們必須相信自己是無限的。實際上我們就是無限的，我們有意識或無意識地在尋找那個無限的東西，一直在尋找那個自由的東西。

　　神圣的存在總是在內(nèi)部的，在近得不能再近的地方。我們曾在外部尋找祂，后卻發(fā)現(xiàn)祂就在我們內(nèi)心的深處。你們可能聽說過這個故事，有人誤把自己的心跳聲當(dāng)作敲門聲，打開門后卻發(fā)現(xiàn)空無一人，只好又回來。接著他似乎再次聽到敲門聲，但還是沒有人。然后他才知道那是自己的心跳，而他誤以為是敲門聲。同樣，人們在經(jīng)過尋找后發(fā)現(xiàn)，自己一直以為在外部自然中的無限自由其實就是內(nèi)在的主體，就是永恒的靈魂的靈魂，就是實在，就是他自己。

　　終他開始認(rèn)識到存在著奇妙的雙重性：無限和有限的主體是一體的，無限的存在就是有限的靈魂。無限者似乎陷入了理智的網(wǎng)絡(luò)中，看上去顯現(xiàn)為有限的存在者，但實在并沒有改變。

　　因此，這才是真正的知識：我們靈魂的靈魂，我們內(nèi)在的實在，就是那個不變的、永恒的、永遠(yuǎn)得到福佑的、永遠(yuǎn)自由的東西。這是我們所依賴的堅實的基礎(chǔ)。

　　這是所有死亡的終點，是所有不朽的降臨，也是所有痛苦的終結(jié)。那個在多中看到一的人，那個在充滿變化的宇宙中看到不變的一的人，那個把祂看作自己靈魂的靈魂的人，會獲得永恒的寧靜——沒有其他人能夠獲得。

　　在苦難和退化的深淵中，靈魂發(fā)出一束光芒，人們醒了過來，并發(fā)現(xiàn)什么是真正屬于自己的、永遠(yuǎn)不會失去的東西。不，我們永遠(yuǎn)不會失去真正屬于自己的東西。誰會失去自己的存在（being）？誰會失去自己的實存（existence）？如果我是善良的，那么存在是位的，然后才會有善的品質(zhì)出現(xiàn)。如果我是的，那么存在仍然是位的，然后才會有的品質(zhì)出現(xiàn)。存在是位的，也是終的、永恒的，絕不會失去，永遠(yuǎn)在那里。

　　因此，這里包含著所有人的希望。沒有人會死亡，沒有人會永遠(yuǎn)衰退下去。生命不過是一個游樂場，無論游戲的規(guī)模多么宏大。無論我們會遭受多大的打擊，無論會受到多大的傷害，靈魂都在那里，永遠(yuǎn)不會受傷。我們就是那個無限者。